نموذج إجابه .. المدونه الفرعيه
أدعى أن هناك أسئله كثيره تجول فى خاطرنا وليس لها نموذج إجابة نحتكم له..., لذا فقد كتبت نموذج إجابتى لأقارنه بنموذج اجاباتكم فربما نصل للاجابه التى توافق نموذج الاجابه
نتفق سوا
ويبقوا لزمتهم ايه؟؟
عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألت عنه فقال لي ادن يا وابصة
فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال لي يا وابصة أخبرك عما جئت تسأل عنه
قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت قلبك والبر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك
رواه أحمد بإسناد حسن
اعوذ بالله من الشيطان الرجيموَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)النجموايضا فىيَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)ص
ليه اختلفوا؟؟
سامع حد بيقول اختلافهم رحمه
لأ انا مش مقتنع بده معلش
بصوا هقول بس مقدمه مهمه ونرجع لموضوع رحمه ولا مش رحمه
معظم الخلافات الفقهيه فيها رأى سهل ورأى اشد... صح؟؟!!
ماشى طيب لو الخلاف رحمه يبقى المفروض كلهم يتفقوا على الرأى السهل ويسبوا الاشد؟؟!! انما ده مش بيحصل
يعنى مثلا تلاقى الشافعى يقول حكم مسأله فقهيه يجى بعده الامام احمد بن حنبل ويخالفه فى الرأى ويختار الرأى الاشد
رغم انه عارف بالطبع انه بيخالف رأى الشافعى - الى هو اسهل للأمه -
طب بلاش الامام احمد ... نقول النووى - مجتهد فى مذهب الشافعى - بيخالف الشافعى برضه فى اراء ويختار ويرجح الرأى الاشد
يبقوا هم مش اختلفوا عشان يرحمونا ....
لأ هم اختلفوا لسبب تانى خالص .....
او مفهموم كلمه الرحمه مختلف من عندنا لعندهم .... يمكن يقصدوا انهم لو تركونا نعمل بالرأى الاسهل - الى هم مقتنعين انه غلط - يبقوا مش بيرحمونا ... لأ دول بيضرونا!!
نقول ان الحكايه ببساطه ان الامام الشافعى بص فى الادله الى عنده ماشى؟؟
وبص فى اراء السلف وازاى فسروا الادله سواء قران او سنه شغال؟؟
وبعدين لانه يمتلك ادوات الاجتهاد اجتهد فى رأى وافتى بيه
وهضرب مثال هنا الى هو النقاب
الشافعى الامام يرى ان النقاب مش فرض - طبعا بعد ما جمع الادله واراء السلف واجتهد- تلاقى بعد كده الامام احمد بن حنبل - الى برضه جمع الادله واراء السلف -بيقول ان النقاب فرض وتلاقى الامام النووى- الى برضه جمع الادله وجمع اراء السلف واجتهد - بيقول ان النقاب فرض
رغم ان منطق ان الخلاف رحمه يفرض على الامام النووى والامام احمد انهم ميبقوش متشديدن فى مسأله النقاب دى خصوصا ان الشافعى الامام قال ان النقاب مش فرض فليه يتشددوا على الامه؟؟
الاجابه ببساطه ان المسأله مش مسأله هوى ولا ازاى ارحم العباد - لان ربنا ارحم بيهم - المسأله ببساطه فين الدليل ؟؟
وزى ما افهم - كامام مجتهد - هقول وغيره يبقى - من وجه نظرى- غلط حتى لو يحتمل الصواب انما غالب ظنى انه غلط
كل الحكايه دى عشان اقول حاجه عكس ما معظمكم فهم
الى عايز اقوله ان مش معنى انى اخذت الرأى الفقهى الاشد انى متشدد
.. لأ ممكن يكون لانى فاهم ان الرأى ده هو الصح سواء بقى كنت امام مجتهد او مقلد وعامى
ومش معنى انى اخذت رأى فقهى الاسهل انى متساهل
.. لأ ممكن يكون لانى فاهم ان ده الرأى الصح
المهم اكون وانا باخد الرأى متجرد وفعلا بدور الحق فين .. الحق واحد ربنا حرم الشئ ده او حلله مينفعش عقلا يكون الشئ ده حرام وحلال فى نفس الوقت ... بس فهمنا للحق ده ايه ممكن يتعدد
طيب فى كل الاحوال انا أخذت رأى سواء السهل او الاشد امتى بقى انكر على المخالف واتهمه بالتشدد او التسيب؟؟
الاجابه بسيطه جدا ... اولا اسأل نفسى المسأله دى فيها خلاف ولا لأ؟؟
لو فيها اسأل نفسى تانى هل الخلاف فيها معتبر ولا لأ ؟؟
لو الاجابه عن السؤالين باه يبقى مليش انى انكر ولو لأ يبقى انكر بالمعروف
يعنى لو خمسه اختلفوا الظهر كام ركعه
الاول قال 1 والتانى قال 2 والتالت قال 3 والرابع قال 4 والخامس قال 5
اكيد مش الوسط اننا نقول خلاص الظهر تلاته ونبعد عن التشدد ونبعد عن التسيب
لان ببساطه الوسط- زى ما ربنا امرنا- ان الظهر 4
ربنا حكم علينا اننا امه وسط - لو نفذنا كلام ربنا بالحرف نبقى امه وسط -
زودنا عليه - من غير دليل- نبقى متشددين ومتنطعين
قللنا منه - من غير دليل - نبقى متسيبين ومش وسط
انما لو قلنا بالدليل الى وصل لينا بفهم العلماء الى قبلينا نبقى كده الامه الوسط واختارنا الرأى الوسط حتى لو كان اشد الاقوال فى المسأله او سهل الاقوال سيان
حاجه اخيره بقى
الطبيعى اننا مأمورين بالامر بالمعروف مش النهى عن المعروف
يعنى لو واحد خد اشد الاقوال فى مسأله - لانه فهم الدليل كده- وفى نفس الوقت بيعمل اخطاء كتيره
الطبيعى اننا نأمره بانه ميخدش القول ده - الى هو مقتنع انه هو الدين - ولا اننا نقوله صلح اخطائك
مثلا واحد مقتنع ان صلاه الجماعه فرض وفى نفس الوقت قليل الادب ولسانه طويل
الناس بتشوفه رايح جاى من الجامع وبتسمع من لسانه كلام ميتقالش من راجل صايع
الطبيعى اننا نأمر الراجل ده انه يبطل يصلى فى الجامع ويصلى فى البيت وان صلاه الجماعه مستحبه مش فرض
.. ولا نقوله لأ بلاش تشتم واتقى ربنا
طب هو راجل رخم ونصحناه مليون مره انه يبطل يشتم ومش بيبطل .... نقوم نزهق ونقوله طب خلاص متجيش تصلى فى الجامع؟؟ ولا نفضل نقوله بطل تشتم وده ميلقش بخلق المسلم الى بيصلى فى الجامع؟؟
.. مش محتاج اجاوب الاجابه واضحه
حاجه بعد الاخيره
فى حاجات حرام وحلال فى الدين احنا منعرفهاش - جهل مننا بعيد عنكم - فلو لقينا واحد بيعمل حاجه من باب انها من الدين- من وجه نظره - المفروض منسخرش منها غير لما نتأكد انها مش من الدين وهو بيألف بمزاجه عشان منوقعش فى مشكله السخريه من الدين ودى مشكله كبيره اوى
ذنوبنا ولا ذنوبهم
بعد بسم الله
طريقتين الناس بتتعامل بيهم مع موجه الغلاء والفقر الى بتشهدها مصر حالياوالسؤال الى بيطرح نفسه تفتكروا انى طريقه هى الصح؟؟!! من خلال رؤيتى الشخصيه شفت الناس منقسمين لطريقتين فى التعبير عن موجه الغلاء دى وفى الكلام مع الناس ومع نفسهم حتى
الطريقه الاولى
بعض الناس تقعد تتكلم عن اثر الذنوب وان كل الى احنا فيه ده بسبب الذنوب ويقعودا يتكلموا عن فضل الاستغفار
عندنا مثلا خطبه الجمعه الى فاتت كانت عن تفسير الاياتاعوذ بالله من الشيطان الرجيم { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ** يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ** وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ** مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}
واخذ الخطيب يتكلم عن ان كل ما نحن فيه من فقر وغلاء انما بكسب ايدينا والله يعفو عن كثير ولو رجعنا الى الله لفتح علينا بركات من السماء والارضثم نقل ما قاله ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه مفتاح السعادة (
ما نصّه :
( وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم، فإن استقاموا استقامت ملوكهم وإن عدلوا عدلت عليهم وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك ، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم مالهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم ، وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة ، فعمالهم ظهرت في صور أعمالهم ،وليس في الحكمة الإلهية أن يولى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك ، فلما شابوا شيبت لهم الولاة فحكمة الله تأبى أن يولى علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز فضلاً عن مثل أبى بكر وعمر ،بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكلا الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها ) ا.هـ
ثم اخذ يتكلم - بعكس منهج احدهم - ان الصدقه فى وقت الشده والفقر اعظم اجرا منها فى غيرها والله يجزى المتصدقين
والمنهج الثانى
اننا نفضل نقول الكلام ده
الحكومه ظالمه ويجب ردعها ثم هى لما تغلى السولار كده بتغلى اسعار كل حاجه يعنى الخضار والفاكهه والبقاله والمواصلات كل ده سعره هيزيد لان كل ده مرتبط بسعر السولار
وبعدين تغلى الاسعار هنا وتدعمها لاسرائيل هى حكومه مين فينا
والله مفيش حل للحكومه بنت ****** دى غير اننا نعمل اى حاجه
نضرب
نولع فيها
نفضحها
المهم نعمل اى حاجه اصلها بتستهبل بجد
شوف سعر البترول وترخيص العربيات يعنى ايه الحاجت تتضعاف 45% يعنى الى هنخده 30% هندفعه 45% طب بلاها علاوه وبلاها زياده
----------------------------------------------------------------ممكن يكون عندك منهج تالت او منهج يجمع بين الاتنين اوك قول ولا يهمك بس خلى كلامك واضح ومفصل
وتفتكر الاحسن نقول للناس ونقول لنفسنا ايه؟؟؟!!
نقول العيب فينا وربنا سلطهم عليهم بذنوبنا
ولا نقول هم ولا ستين ******** وربنا ع الظالم والمفترى ولازم
ناخد حقنا منهم باى طريقه